人体形体自卫语言的表达方式与自我整理
——慧曼导师
非常感谢香海寺给我这个机会，跟大家一起分享怎么把身体管理好。从身体健康的角度，顺带着讲一讲怎么管公司。我们今天所要讲的一个观点是：管理公司并不耽误自己的健康。今天所讲的方式，跟大家此前的认识可能不太一样，因为不讲道理，而只讲怎么操作。现在，外面讲的关于健康的概念特别多，观念五花八门，但对于很多人来讲，不一定能用得上，因为是在炒作概念，并不真的关心大家的健康本身。
走出概念的圈套
在坐的人，有很多是做企业的。很多人会看过一本书，叫《细节决定成败》。前几年这本书很流行，很多人看。因为我们缺少这个——也就是缺少对“细节”的关注。但是，看过之后，要是拿到我们生活中来用，大家会觉得有用吗？这一问，问题就来了，那边有人在摇头。为什么要摇头？因为觉得“没用”。为什么觉得没用？因为它不可操作，因为书里面所说的，还都只是概念。
我们问一个很直接的问题——什么是细节？翻开词典，我们很快就能查到。什么是“细节”，当然是指那些“无关紧要的，不会影响结果的枝节了”，也就是“细节”。相反的，影响成败的是什么？当然永远是关键，因为，只有“关键”才会影响成败。这么一说，新的疑问就又来了，大家要问：细节跟结果之间又是什么关系呢？细节影响着结果的完美程度。
为了增加一个说明，让大家有一个形象而直观的了解，我现在给大家讲个虚拟的故事。从北京到上海，国家建成了一个超现实的虚拟高速公路，一切设施几近完美，高速上的限速在300公里/小时到500公里/小时之间。也就是说，时速低于三百公里的车不让上，而高于五百公里/小时的车不让开。有了这样一个虚拟的高速公路网，现在再配备一部世界顶级的汽车，在这部汽车上，你能想到的配置，它都为你配置好了，也都做到了。而聘请来的司机，技术也是无量级的，驾驶出错率几乎为零，也就是说不会出现错误。
有了这样的虚拟高速公路，也配备了一部世界顶级的汽车，我们要干什么用呢？我们要从北京驱车往上海。车出发了，司机开着车，车速很快就提高到450公里/小时，我们几个坐在后面休息。现在，我想问问大家，按照这样的速度，从北京到上海，大约需要多长时间？（下面有人说，三个小时！）的确如此，上海和北京之间的距离大约1200公里，要是加上路上的耽搁，三个多小时怎么也能到。但是，我告诉大家一个令人失望的结果——后面的几个人聊着聊着就睡着了，而且一下子睡了四个半小时。当我们醒来的时候低头一看表，发现汽车还在高速公路上，就问司机：师傅，我们到哪里了？这个时候，司机才抬起头往正前方一看，这一看，身上的汗就下来了。为什么呀？因为前方的指示牌上明明白白地显示着：兰州，67公里。
高速公路及其设施是最顶极的，汽车也是顶级的，所有的细节都无可挑剔，但是，时间过去了四个多小时，本该到达的上海并没有到，却来到了远离上海的兰州。为什么会这样呢？因为方向跑错了。
如此的情形，我们能说“细节能决定成败”吗？当然不能！不但如此，还会那句“精进成懈怠”的老话。因此，身处浮躁的环境之中，有时候，不经考察的概念会害死人的，包括养生保健和健康领域。
今天，我们在这里讲健康，也可能会遇到同样的情形，如果方法不合理，只是讲一个新鲜或者奇特的概念，同样会与我们的愿望，希望更健康的愿望背道而驰。
中国人永远不缺少概念，永远不缺少观念。中国是一个生产概念和想法的国度，因为传统文化太深厚了。有时候，爷爷抱着孙子说了一句笑话，都是充满哲理的。来中国旅行的西方人，经常听着听着，就觉得中国人都是哲学家。但是，都是哲学家又怎么样？中国人，所缺乏的永远不是观念，而是需要把那些概念砸碎，重新寻找有针对性可操作的方法，而且是能细化的能重复使用的方法。
“相应”法则
这几天，我听说，你们在禅修班练瑜伽。在此，我想问一问：大家知道瑜伽跟禅之间有着什么样的关系吗？其实，禅和瑜伽之间的联系包括两个方面：一、形体语言联系；二、思维语言联系。我们可以这么说：禅与瑜伽之间具有原则性的联系。如此说来，我们就需要了解一下：瑜伽和禅之间的关系究竟是什么呢？
究其源头，在古代印度，瑜伽是包括禅，禅是瑜伽的一个重要组成部分。瑜伽最有特色也最重要的是“相应”两个字，就像左手拍右手一样。语言表达能力非常好的人，如果想表达一个意思，话一说出来，大家就能理解。这就是相应。是什么相应？当然是说话者的语言和听闻者的“听”之间的相应。
当然，瑜伽所说的“相应”永远不会这么简单。禅修也在寻求一种相应——禅宗通过种种方法，只要方法正确，其必然的结果就一定是开悟见性。这条要我们一起走过的修正之路也就叫做“相应”之路。
“相应”的五个方面
讲到“相应”，我们需要停下来简单解释一下这个概念，以及“瑜伽”所包含的“相应”的五个方面。
第一、语言和形体的相应。
第二、语言和思维的相应。有的人不会说话，心里想得很明白，但是，就是说不出来。这样的情形就是语言和思维相应不了。
第三、思维与形体的相应。比方说，我想做这样一个动作，形体能做出来的就是相应，总是做不了的就是不相应。
第四、自他相应——我与他人的相应。这个相应包括很广，对于瑜伽的修习来说，则包括教习者，也就是指导老师和被教习者，也就是学生之间的相应。如果不能相应，老师在指导时，自己的指导是否能够使学生达到预期的效果也就不得而知了。学生希望而且能通过教习者的指导并最终获得预期的效果，这就叫做自他相应。
第五、我与自然的相应。这个相应，也是中国道家思想里很重要的组成部分。因为道家的修炼在很大程度上是在追求我与自然的容为一体，也就是要真正地做到“吸日月之精华，夺山川之秀丽”。
瑜伽追求相应，追求身心的和谐，同样关注健康。
“形体自卫语言”
现在，我们书归正传，回过头来讲“形体自卫语言”，从以下几个方面简单地介绍一下。
首先，我们要了解：究竟什么是“形体自卫语言”？
所谓形体自卫语言，就是通过不断的锻炼，以获得形体与精神的统一。并经由形体语言表达各自对拳术运动内含的理解。该运动不为其它，专为建立在放大精神，恢复本能，加强自然力，其最终目的是：制人而不受制于人。同时，对于人身个体，还有三个不同层面的好处，即第一、健身；第二、获得自卫能力；第三、获得理趣。
其次，我们要问一下：自卫形体语言能够如愿表达吗？
答案是明确的，我们能做到，但是，对于大部分人来说，太难了。要想获得这样的能力，必须走对路。路是什么？对于拳术来说，就是训练方法。当然，不同的拳术，训练方法之间的差别很大，训练的结果也可能完全不一样。对于一个有天赋的人来说，如果找对路了，三个月就可能成为自卫高手。但是，如果没找对路，学五十年仍然学不好，至多只能成为一个“与空气相搏斗”的舞者。
包括我们在座的每个人，大家都有自己的想法。生活阅历，文化程度，对外在事物的理解能力各不相同。其实，对拳术的认识也一样，我们对于拳术的感知和理解，判断和希望，是否能够如愿以偿地通过我们的形体语言表达出来？也就是说，我们是否能够想自卫就能够做到自卫自己呢？经常地，我们会力不从心。因此，对于一个喜爱这项运动的人来说，如果想要获得这样的能力，就要有合理的方法、法则来指导我们进行训练，以便能使我们逐步走向如愿以偿。自卫形体语言能够如愿表达需要我们花费大量的时间和心力的投入。这样的投入需要专注在以下几个方面：
第一、要关注形体的间架定形与运动构成。
比如打高尔夫，教练为什么要求学员应该这么打，而不是那样去打？其实，所有的运动都在讲究定形。因为，没有定型，动作就难以标准。不标准，每一次运动的结果就难以保证。而定形时，首要的关键就是建立合理的间架。任何一种运动，一定要符合它本身的需要。建立合理的间架，这个间架的配置要符合这项运动的需要。而运动，是定形的间架在时空当中的延伸，也就是“起始”和“终结”之间的无数个间架所组成的。一切运动都是如此，都是依赖于“起”和“终”之间的环节而联系起来的，这些中间环节共同构成了动态的运动。所以，形体自卫语言的联系需要联系这个基本功，也就是要站桩。其实，不但是自卫语言，一切运动，包括舞蹈，也莫不如此。其目的就是要动作定型，从而做到动作的规范化和标准化。
但是，什么是桩呢？大家或许要问，也不能不问，因为，如果我们不了解这个，站桩就会失去应有的效果。所谓“桩”，就是在运动过程中任何一个瞬间的凝固。因此，桩是动态的，而决不是静止的。如果把桩站成静止的，那么，就把桩站死了，从而站成了死桩。
第二、动静关系与运动体验
在此，我们需要问几个问题，比如：综观世界上的搏击运动，大多讲究迅猛，但是，中国的太极拳为什么要练得那么慢呢？我们现在看太极拳的时候，几乎所有的人都把太极拳练得很缓慢，那么，我们再问一句：缓慢是太极的原则吗？
在没有直接回答之前，我们先要思考一下这样一个问题：什么叫快？如果一个人以每小时80公里的速度奔跑，可能吗？当然不可能。但是，如果这个人坐在一辆奔驰而过的汽车上，那么，每小时80公里的速度对这个人来讲，就显得很慢了。所以，我们在快慢的时候，都是相对的。
那么，太极拳为什么要练习得那么慢呢？我们也同样需要思考。其实，慢速只是一个对过程进行体验的好方法，因为把过程放大了，更便于观察和体验，就象拿着一个时间的放大镜在观察我们的运动环节一样，便于我们捕捉练习过程中出现的瑕疵并加以修正。因此，慢只是相对于练习来说的，让教练者看到练习者的缺陷，同时也让联系者更便于体验到细致入微之处。慢速的练习对太极拳而言，仅仅是方法，永远不是太极拳的目的。
还有，慢速的练习还能让我们更易于体验到这几样东西，即“行时不得不行，动时不得不动”以及与之相反的“止时不得不行，行时不得不止”，走着走着就不得不停下来，要停时又不得不继续走，随时随地不得不停，随时随地不得不走的状态。太极拳练习到一定程度后，就会产生这样一种很尴尬的“将行欲止，将止欲行”的感觉。因此，练习的时候，我们千万要牢记这样一个理念：运动节奏的缓慢，永远不是目的，而是训练的过程与手段，其目的在于对运动环节进行放大，以便于观察和体验，就象学禅时把念头放慢下来一样，并经由此，放大、观察并修正运动的轨迹，体察自身对运动的把握。学会控制运动过程中对力量、速度、方向的掌控，而非被运动元素，即力量、速度、方向所控制，从而变得身不由己。
三、整体与局部
一切运动都会讲究整体和局部，因为运动本身就存在着整体运动和局部运动的差别。我们在观察运动时，也会留心这个运动是整体性的还是局部性的。但差别二者之间的差别在哪里呢？往往不容易弄明白。在练习时，有些人完全听任别人，直接把别人的经验拿过来，并没有变成自己的东西，结果还是不明白到底什么是属于自己的运动。
任何运动本身都不是孤立的，都会存在着整体和局部之间的差别和关系。不了解这一点，就难以深刻了解真正的运动，也难以掌握所从事的运动项目的要领。练习自卫语言也一样。对于某一个人来讲，身体的整体位移有赖于身体很多局部的运动，包括旋转，正因为这些局部的共同运动，才导致了身体的整体位移。也就是说，身体的整体位移以身体的局部位移和旋转为基础。
四、运转与折叠
运转在拳术的练习中属于方向的问题。变化的角度小于120度的叫折叠。用弧形的方式使身体移动并变位（离开原来的位置或者姿势改变）叫运转。方向的变化与节奏的把握，可以归纳为四个字，即“转承折叠”。如果能在这四字上好好用一番功夫，再配合以合理的方法和训练手段来“强其梢节”，定能收到意想不到的效果。
所谓“强”，有两重意思。第一，梢节，包括手、足，变得强有力，要有手如灌铅、如举磐石的感觉；第二，使梢节，包括手、足变得非常敏感，一种强烈而入微的敏感——感知自己和对手的每一个细微的变化。所以，老人们在批评不得要领的徒弟时常常会说“手瞎”。一般的人很不理解这句话，也很疑惑“手怎么会瞎呢？手又不是眼睛，本来就看不见”。其实，通过合理的方法和长期的训练，可以使我们的梢节变得异常敏感，可以感觉到周围环境以及和对手接触点上的细微变化，包括力量、速度和方向的变化。太极拳推手的时候，叫“听听劲”，指的也就是这个意思。耳朵才能听，手和手臂怎么能听力呢？所指当然是“感知”！
只有强其梢节，才能在运用时做到转换与角度变化时的自如、自然，也就是才能做到“无过之而无不及”，既不是不够，也不是多余，刚刚好。
五、相应与奇正
借助刚才讲的种种方法。如果我们的方法对了，再加上自身的精进修学和体验，在突然之间，我们就可能会惊喜地发现，自己的举手投足之间突然变得非常地协调而自然，一切都超乎自己的预期和想象。而当我们的身体变得自然、喜悦、柔软了的时候，健康也就自动追踪着我们，健康就跟来了！于是，我们的形体运动，在动作上会变得意味深长，挥散自如，落脱大方。到这个时候，拳术对练习的人来说，包括在座的各位，就不再是一拳一脚、一蓄一放，更不是动作的长短、形体的高下以及运动的轻重、缓急的是否合理了。同时，我们也可以真正理解这样一个原则：所有的形体语言表达都必须遵循“恰当”原则，即“形体服从于精神，精神服从于需要”。
六、情态与韵律
学习中国传统的自卫形体语言，可以通过对四种物状的运动模仿练习来感知其内在情态。这四种东西分别是游龙、戏鹤、怒熊、挥浪。模仿这四种东西的物状与情态，来体察运动变化中的婉转、轻灵、深沉、连绵。如果我们能脚踏实地、持之以恒地勤加练习，身心的康建，必将随伴于随时。
关于中国武术套路
套路，以前叫健舞，即健康之舞。它的来源，是源自中国古代武人在庆祝胜利时的即兴表演。这些武人在胜利的时候，高兴了，喝着酒，跳起来要表演一个小节目给大家助兴，同时也把自己的在战斗中的想法和过程通过形体的动作夸张地表达出来。人在有情绪的时候，是很需要表达的，语言表达不够怎么办？需要有动作，于是开始手舞足蹈。而人的情绪本身就会影响动作。心里难过的时候舞起来的动作就会快，动作就可能会夸张幽咽。心情沉闷的时候，动作可能会小巧而急速。每一个人对自然界抗争意识与理性的感知，在表演的时候，也会将个人的精神情感，融会在一起，夸张地含蓄成概念式的形体语言。因此，这些表达会因为个人在当时当地的内心感受的不同而不同。对当时当地的情景感受不同、融入的程度不同，形体的变化特会不同，即使师出同门也会因为此时此地、彼时彼地的差别以及个人的喜怒哀乐的心情变化，在形体表达上而绝少雷同，可以说一百次表达就有一百次的不一样。